此直示本起因地也。如来因地，独标圆觉一法而 为行本。然称此圆觉为陀罗尼门者，梵语陀罗尼， 此云总持，谓总一切法，持无量義。以此圆觉为十 法界大总相法门体，一切圣凡、依正、迷悟、因果，皆 依此圆觉一心而为建立。以无一法而不具，故曰 总。因果纤毫不失不壞，故曰持。一切圣凡无不由 之，故称为门。流出者，即由此建立之義。然此觉体， 为诸佛之法身，为众生本觉之心地。虽染而不染， 故曰淸净。从来不妄不变，故称真如。但以无明障 蔽而不现，诸佛如来于因地，依此本觉真心，发始 觉之智，断尽无明，始本合一，名究竟觉，为得菩提 之果。还归寂灭一心，名为圆寂，是称涅槃。是知诸 佛果德，皆依此圆觉一心建立，故云流出。然不独 佛果，即菩萨因地诸波罗蜜，亦从此出，故云及也。 以诸佛之因地，为菩萨之行本，故云教授。是故一 切如来成佛本起之因地，更无别法，皆依此圆觉 自性之光明，还照寂灭淸净之觉体。相即性体也。 以此圆满照彻无遗，则无明永断，圆证法身，唯此 一法而已。故曰皆依圆照淸净觉相，永断无明，方 成佛道也。然圆照即一心三观之智，淸净觉相即 一心三谛之体，全经但发明此一句而已。

问曰： 此云有大陀罗尼门名为圆觉流出一切云云等， 与首楞严云有三摩提名大佛顶首楞严王等，语 势似同，義有何别？

答曰：语虽似同，義有小别。以此 经直指觉体为因地心，彼经以首楞严大定为成 佛初心之方便，此体彼用为不同耳。然所同者，彼 经先以不生灭心为本修因，依之建立首楞严大 定。然不生灭心即此觉体，彼首严定即此圆照淸 净觉相，以此圆照即彼大定，此中觉相即彼不生 灭心，摄用归体究竟无二，故皆为成佛之本。

问 曰：佛言圆觉陀罗尼门为如来本起之因地，又曰 淸净真如则为众生不迷之佛性，又曰皆依圆照 淸净觉相，则本无无明可断也。忽曰永断无明方 成佛道，则義不相蒙，敢问其旨。

答曰：此義幽深， 非粗心可拟，请试言之。然圆觉妙心，乃诸佛众生 平等无二之法身也。以法身流转五道，名曰众生。 然淸净真如，乃诸佛之法身，众生之佛性。良由最 初一念，无明不觉，迷此法身，而成五蕴幻妄之身 心，则本有圆觉，而为不迷之佛性。以烦恼不能染， 故曰淸净。本来不妄不变，故曰真如。故淸净真如 一语，直指众生迷中之佛性也。以诸佛因地，同是 众生，但能依本觉之佛性，发起始觉之智，断尽无 明，始本合一，名得菩提。还证寂灭一心，故曰涅槃。 是则诸佛菩提涅槃之果德，皆从迷返悟，修而後 得。故曰永断无明，方成佛道。然修断之方，皆依圆 觉自性之智光，还照寂灭淸净之心体，故曰圆照。 淸净觉相，以自性光明一照，则无明顿破，故曰永 断。此实成佛之秘诀，顿悟顿证之妙门，为如来因 地之法行。此经直指一心圆顿之旨，故首揭于此， 为一经之宗趣。语義幽深，非浅识可了，故特发之。